变化的幅度很小,我们衰老很慢,道理就在此地

◎总得搞清楚,搞明白,明白之后,你才真肯放下,不肯放下的原因,是事实真相没搞清楚,所以才有分别,有执着,这是很大的障碍。

◎离相,离一切虚妄之相。

◎阿赖耶是妄心,妄从真起,它不是真的,但是它依真而起,就好像我们屏幕里面这些影像一样,屏幕没有影像,影像是依屏幕显现出来的,没有屏幕,你现不出来,它是依自性现相,这是依报,正报是自己,自己跟境界同时起来,叫阿赖耶的三细相,三细相是一念完成。

◎万法是一体,这个要知道,为什么会跟一切众生感应道交,佛度有缘人,广义的来讲,一切众生跟佛是一体,哪一个众生跟佛没有缘?统统有缘,一体,怎么会没有缘,十法界依正庄严,全是自性变的,它怎么会跟自性没有缘?哪有这个道理。

◎我们用电视屏幕就容易理解,屏幕里面的音声色相,刹那生灭,有差别,可是屏幕没有差别,屏幕是平等相,差别与无差别不二。当然平等,这是幻相,它不是真的。

◎“可见各器差别之相,皆属虚妄,但各器本性之金,平等一相,不生不灭,平增不减”。这个比喻好懂,古大德用一句话来说“以金作器,器器皆金”,把金比喻作自性清净圆明体,这是自性,把遍法界,虚空界里面的精神现象,物质现象比喻作器,都是从这个体变现出来的。

◎我们自已这个六根是虚妄的,六识是虚妄的,外面境界也是虚妄的,只要不起心,不动念,不分别,不执着,当下就是,这就是无相,当下就是,并没有把相去掉,当就是无相。

◎你为什么苦,样样都想占有,样样都想控制,那你就苦不堪言,你错了,你迷了。

◎有执着,你头一个关口不能突破,这就是六道,六道也不是真的。不执着,我们常常讲,从哪里下手,从放下对立下手。

◎极乐世界在哪里?极乐世界就在此地。你没有妄想执着,空间维次就没有了。清净能够空破六道,平等能够突破十法界,觉心能够突破整个宇宙。

◎虽然现象现前,你不能说它有,为什么不能说它有?这相是幻相。

◎你念头愈清净,换句话说,就是一张一张幻灯片的变化,变化的幅度很小,我们衰老很慢,道理就在此地,它有道理的。

◎“故云,不用求真,唯须息见”,为什么不用求真,真就在面前,真永远不变,你求真,错了,为什么?你起心动念,你分别执着了,真相就看不到了,所以,真不要去求,真性里面有圆满的智慧,圆满的德能,圆满的相好,什么都不缺,整个宇宙是你的真心变现出来的,十法界依正庄严不离自性,所以,只要“息见”,见是什么?就是妄想,分别,执着。

◎头一个看错,就是把身体当作我,这是头一个看错。

◎印光大师:念佛之法,各随机宜,不可执定。

◎世出世间一切诸法,就真谛来讲,确实没有生灭,这个在《华严》,在本经前面,我们都学了很多,这一念不生,这个意思很难懂,本来不生,哪里会有灭,这是诸法实相。为什么会有这些现象产生,是由于不知诸法本性空寂。

◎意念从哪来的,无中生有,有还归无,了不可得,你为什么不放下?

◎念阿弥陀佛,是世出世间,至善之法。

◎我做的善,做的恶,全不想它。别人做的善,做的恶,更不用放在心上。

◎苦乐染净,都是一念错觉造成的,错觉就是邪思。

◎当处出生,当处灭尽。

◎一秒钟有一千六百兆个一念,这一念当体即空。

◎物质,是精神产生的错觉。

◎实在讲,一切大乘经都是同一个体性,这个体性叫实相。